Томас Гоббс (1588–1679), один из величайших мыслителей XVII века, чье имя навсегда вписано в историю политической философии. Именно он впервые фундаментально обосновал теорию общественного договора, изложив ее в своем главном труде, «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». В этой статье мы подробно разберем, как Гоббс объяснял происхождение государства, что такое «естественное состояние» и почему человечеству понадобился мифический Левиафан для выживания.

Естественное состояние: Война всех против всех

Чтобы понять теорию общественного договора Гоббса, необходимо начать с его концепции естественного состояния. По версии философа, древние люди жили в условиях полной анархии — без общества, государства и законов. В этом догосударственном состоянии все люди были равны от природы: каждый обладал одинаковым правом на всё и свободой делать всё, что угодно для самосохранения.

Однако такая абсолютная свобода привела не к процветанию, а к катастрофе. Поскольку ресурсов всегда не хватает, а люди движимы эгоизмом, страхом и жаждой власти, естественное состояние неизбежно превращается в «войну всех против всех» (bellum omnium contra omnes). В этой бесконечной борьбе нет места безопасности, промышленности, культуры или справедливости. Жизнь человека в таком состоянии, по меткому выражению Гоббса, — «одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратка».

Естественные законы и поиск мира

Несмотря на мрачную картину естественного состояния, Гоббс не считал человечество обреченным на гибель. Разум подсказывает людям естественные законы, главный из которых гласит: каждый должен стремиться к миру, если у него есть надежда его достичь, а если мира достичь нельзя, он может искать и использовать все средства войны.

Из этого первого закона вытекает второй: человек должен отказаться от своего права на всё ради мира и самосохранения, но лишь при условии, что другие откажутся от этого права так же. Но тут возникает главная проблема: в естественном состоянии, где нет верховной власти, никакие договоры между отдельными людьми не соблюдаются. Слова и обещания не имеют силы, если нет гаранта их исполнения. Страх невидимого меча не способен сдерживать людей так, как страх меча видимого.

Общественный договор: Отказ от свободы ради безопасности

Чтобы вырваться из войны всех против всех, люди приходят к необходимости заключить общественный договор. Суть этого соглашения заключается в том, что люди добровольно отказываються от своей естественной свободы (права делать всё, что заблагорассудится) и передают её специальному органу — суверену. Как отмечает философ, это согласие с тем, что власть отныне принадлежит специальному органу, который Гоббс называет Левиафаном.

По мысли Гоббса, общественный договор становится своеобразным жертвоприношением: люди приносят в дар свою свободу на алтарь безопасности. В обмен на права и свободы каждого отдельно взятого человека государство устанавливает всеобщий мир и порядок. Договор заключается не между народом и правителем, а между самими людьми, которые договариваются подчиниться воле одного (монарха) или многих (ассамблеи).

Государство-Левиафан: Сущность абсолютной власти

Государство, созданное в результате общественного договора, Гоббс отождествляет с библейским мифическим существом — Левиафаном. Это сравнение глубоко символично. Как и Бог, государство-Левиафан часто остается непостижимым, особенно для простого человека, который в такой ситуации может лишь преклоняться перед мощью, авторитетом и мудростью этой искусственной машины.

Его власть основывается на естественно-правовых основах, которые Гоббс понимает весьма специфически. Государю дано его полномочие договором, и чтобы этот договор, заключенный для обеспечения мира и порядка, был прочен, на его основании должна быть учреждена власть, соединяющая в себе всю силу и все права общества. Эта власть:

• Абсолютна — суверен не обязан делить власть с кем-либо еще. Гарантом мира и согласия выступает абсолютная монархия (или иная неразделенная форма правления), опирающаяся на общественный договор.
• Безусловна — она господствует безусловно и требует полнейшего повиновения.
• Несменяема — суверен не может быть лишен власти народом, так как именно народ передал её ему добровольно.

Именно в роли гаранта соблюдения договоров и выступает Левиафан. Без его меча слова людей остаются лишь звуком; с его появлением законы обретают силу, а естественное состояние сменяется гражданским обществом.

Лояльность как подтверждение договора

Интересным аспектом теории Гоббса является вопрос о лояльности. Подтверждением общественного договора с точки зрения мыслителя является лояльность государству. Хотя государство кровно заинтересовано в формировании этой лояльности у своих граждан, для самого человека повиновение — это не просто обязанность, но и логическое следствие его собственного решения. Подчиняясь Левиафану, человек подчиняется разуму, который когда-то побудил его выйти из состояния анархии.

Теория общественного договора Томаса Гоббса стала революционным шагом в развитии политической мысли. В отличие от более поздних мыслителей, таких как Джон Локк, который видел в общественном договоре способ защитить естественные права (жизнь, свободу, собственность), Гоббс видел в договоре способ защитить саму жизнь от взаимного уничтожения.

Его Левиафан, это не тиран в современном понимании, а искусственный спаситель, порожденный разумом испуганного человека. Гоббс заложил начало формирования современных представлений о роли государства, суверенитете и природе политической власти, доказав, что порядок, даже если он требует отказа от части свобод, всегда предпочтительнее хаоса.